续5
注2：伊斯玛仪式转型，与波斯难题
这个问题在世界很多文明都有体现，只不过在波斯，出现的很早而且特别明显。
在一个政教合一的国家里，拥有政治权力的人，和拥有宗教权力的人，也并不一定是重合的。一般来说，拥有宗教权力的人会更多些。
在中国也有这种情况。比如没有官职的士大夫，一样有主持祭祀、仪式的能力，和维持教化的责任。靠着这些身份，即使不在朝廷中任职的人，也能通过“乡论”、“清议”施加影响。这个就属于神权的范畴了。
在波斯，从萨珊时代开始，祭司也履行着类似的职能。后来，也只是伊斯兰教教法学家取代了执法穆护们。
波斯风格浓厚的阿拔斯王朝充分利用了这个传统，任命教法官（穆夫提、卡迪等）深入各地，监督法律实施，处置和调解民间的纠纷。和分封的领主不同，教法官系统是垂直的，有层层管辖的关系，中央教法官（总穆夫提）直接对哈里发本人负责。就这样，在一个封建性质浓厚的国家里，搭建起了一个可以加强中央监管的系统。
但好景不长，波斯人打不过纷至沓来的突厥势力。统一的政权被打的稀碎，教法官系统也崩溃了。
失去了中央之后，教法学家们互不统属，开始各自为政，彼此之间的统属关系也断了。但麻烦的是，他们还在共用同一个合法性来源，彼此之间还是相通的。
也就是说，理论上，一个领地上的教法学者，如果有足够的威望，是可以直接干涉另一个另一个领地的合法性的。尤其是后来哈里发的权威也衰落之后，连个调解的都没了。
对阿拉伯人来说这倒是还好，他们本来就挺散装的，天天各路军阀和部族打来打去，也无所谓了。但对那些有理论基础、想稳定秩序的波斯人来说，就要了命了。
萨法维王朝后来强行转到什叶派，很大程度上缓解了这个问题。
因为一个政权的合法性，其实最好是不要被质疑的。（参考前文，雍正和乾隆那部分，这里就不赘述了）
所以，如果有可能，应该尽量避免给他人这个机会。尤其是这些属于同一个体系，能直接干预自己的合法性解释，但又处于其他领地，没法直接管辖的教法学家。否则，别国找个有威信的教法学家，天天说你不清真，鼓动信众反对政权，这就很麻烦了……
伊斯玛仪解决这个问题的方式是，放弃了自家原来的教派，转而选择了什叶派里，一个在当时都比较冷门的分支，这样就尽量排除了外来教士和既有教派的影响，确保一个独属于自己的合法性体系。
另一边，他放弃了苏丹之类的头衔，转而重新启用了波斯传统的“万王之王”。
当初伊斯兰教崛起的时候，主要敌人之一就是波斯，从军事到宗教都在冲突。在他们的典籍里，万王之王是个大boss头衔。
所以在当时的舆论背景里，自称万王之王，大概就……跟苏共书记自称沙皇差不多，属于严重宗教不正确。
伊斯玛仪就整了这么个巨大异端出来。
因为他这个思路的原理，就是“我异端也”。我另起炉灶，不跟你玩了。而且波斯人的文明，也足够支撑一个另立的内核，因此这种波斯特色伊斯兰教，不但能成功立足，阻断别人的干涉，还能反过来影响外面。
但紧接着，麻烦又复刻了。
波斯人再次出现兵弱不堪战的老毛病，天天被（绿）罗马揍。（绿）罗马揍完，（第三）罗马也来揍他。结果，波斯被揍的天天丢地，而且丢的地很多都是传统精华部分。
现在这个伊朗，比起当初的波斯，其实跟南宋都差不多了。两河流域的地盘全给罗马人抢了，只能缩山里。连什叶派的老圣城纳杰夫和卡尔巴拉也全丢了。现在的伊朗圣城库姆，属于被人打的“衣冠东渡”之后才兴起的……
丢地丢人之后，伊斯玛仪时代解决的问题也重新出现了。
什叶派地区和信徒们又不属于一个国家了，而且相当一部分权威都还在外面。
这时候，他也沦落到和南宋相似的合法性困境了。而且，这个问题比南宋还严重。
华夏式王朝的“天”，是文明型的，它授权的范围有一定的边界。比如蛮夷攻击朝廷的合法性，作用就很有限，因为没什么人会在乎。
而这个边界，又比较模糊。到底谁算华夏，谁有资格来争夺这个合法性，界限也是不太明确的，受到文明程度、相处关系、血缘亲戚、地域分布，乃至个人具体表现等等众多因素影响。实际使用中，往往只能归为“很华夏”、“比较华夏”、“不太华夏”这样，是找不到一个明确界定标准的。所以反过来，大家也可以互相找借口排斥对方，减弱干涉的力度。
但一神教的“天”，在教义上是普世的。这种设定有利于快速传教和扩张，但很不利于抵制干涉。这个教派毕竟只是“波斯人掌控的教派”，不是“波斯人的教派”。当它不再被波斯人单独掌控的时候，问题就来了。
什叶派的高级教士，没有严格的上下级关系，教法学家们也没有明确的教区划分，一个教法学下达的教令（“法特瓦”），效力如何也是看自己的宗教权威。这就导致国外的教士，可以跨国下教令，指导国内的信徒。而威望最高、教士最多的地方，就是位于伊拉克的纳杰夫。
这种影响到了什么程度呢……
1891年的波斯烟草抗议（可以看做波斯人的保路运动，为波斯王朝的覆灭埋下了伏笔），20世纪初的波斯宪政革命，都是伊拉克的教法学家领导的。
这个影响一直持续到现代。两伊战争的时候，伊朗方面逮捕了一名阿亚图拉级的高级教士，因为他认为伊拉克那边才更正统，于是下了教令，要求什叶派信徒不要和伊拉克人作战。
可以想象一下，天天出这种事儿，得有多麻烦。
这个问题怎么解决，他们自己也不知道。因为现在已经没有第二个伊斯玛仪了……
注3：玉米哈里发的大危机
讲这么多，主要是波斯这个例子太典型了，而且逻辑相对简单，能帮助大家了解这个模型。
现在我们回到苏联的合法性问题上来。
苏联的合法性来自哪里？来自一个普世性的信仰。
政权上的建立者，和信仰上的开国导师，是谁？是列先知。
但国家建立没多久，先知就去世了，留下了一堆未完成的工作。
那么，祭祀权和政权上，先知的继承人是谁？
这里就出现第一波问题了。
官方的说法，继承人是钢铁哈里发。但交接过程中，不乏分歧、争端，乃至暴力。从这个时候开始，就有人质疑传承的合法性了。不过钢铁哈里发对国家贡献很大，这个时期国力迅速发展，还实现了巨大的军事胜利，消灭了自称雅利安人的帝国。因此，他很有威望，这个时代被追随者们称为“正统哈里发时代”。
但也有人不承认他，比如一些教士就认为，自己追随的、被钢铁哈里发杀害的伊玛目，才是先知正统的继承人。
钢铁哈里发去世之后，继承问题又闹出了事。经过又一番争夺，玉米哈里发夺取了权力。
但现在，国外出现问题了。
注意他的名字。在设定里，红衣大食应该是由所有拥有共同信仰的领地组成的，是所有信徒的祖国。以往的模式里，红衣大食也是最高祭祀权所在地，以他为中心，不断派遣加齐和教法学家，给各地提供指导。而各地信徒也要服从领导，武装保卫哈里发。
但玉米哈里发这会儿，出事了。
在东方的契丹地区，出现了一位……我们称他为湖南大经师。湖南大经师威望很高，对全世界的信徒都有影响力，能够威胁到玉米哈里发等人对释经权的垄断。
前面我们说过，“天”和“天”的范围不同。有些天独属于某个领地或者民族。有些天则是文明型的，属于某个“小世界”。而红衣大食的“天”是普世的，理论上是无边界的。
所以，理论上这个“天”可以在任何地方落脚，把任何地方当中心，红衣大食自己都管不住。一旦出来个大经师，“释天”权就可能转移了。
还记得上文说的，跨国发教令的问题么？玉米哈里发就面对这种情况。比如，当他想要开除钢铁哈里发时，湖南大经师就表示反对。
玉米哈里发没有开宗立派的能力，又否认了自己的正统传承，其实是严重破坏合法性的行为。但湖南大经师的行为，对他刺激更强，因为这是挑战他对释经权的权威——对玉米哈里发来说，他必须担心教令的跨国作用这个问题了。
这时候，如果站在玉米哈里发的视角，应该如何解决这个问题呢？
一般来说，有这么几个选择。
最简单直白的，就是去和湖南大经师辩经。只要辩赢了，证明自己造诣更高，就能顺理成章地夺回释经权，还能获得教法学家们的支持，向契丹跨国发教令。
但玉米哈里发在这方面，显然没什么造诣，辩经要被吊打……
第二种办法，就是物理消灭异端。派遣阿萨辛，或者发动圣战，把不听话的经师消灭掉。
这个也没成功，实际上他也不敢。除了异端，他老家旁边还有异教徒呢。真打起来，老家肯定要吃十字军的。
第三种方法，利用现在还有的祭祀权权威，强行开除湖南大经师的教籍，扶持反对者。
这个放早前还有希望，这会儿已经不行了。因为当年，红衣大食也派遣过加齐去契丹，但他委任的加齐都打不过当地的光头军阀，这个就没辙了……时间长了，加齐们竞争不过湖南大经师，已经没太大影响力了。
当然，还有最后一种未曾设想的道路——谁行谁上。
能力不行，那就找能力行的人干呗。
当年蒙古人想统治亚欧大陆，所以能拉一堆河北人代打。现在的理论，总比蒙古人先进吧；法理的号召力，总比蒙古人靠谱吧；教义的普世性，总比蒙古人强吧；既然如此，你直接拉湖南人代打不行么。
都不用给多高的权力，就学蒙古人，在朝廷里给湖南大经师留个丞相位子，那今后都不用他号召，天天都有超级契丹人来武装保卫哈里发。
结果就是不行。
所以怎么办？答案是就是没什么好办法。
不仅对湖南大经师没办法，他对其他地方自学成才的经师们也没办法。玉米哈里发到后来干脆躺平了，靠转发湖南大经师的文章，跟其他异端辩经。直到双方无法互相容忍，彻底撕破脸为止。
注4：法蒂玛式合法性，与勋章哈里发的解法
法蒂玛王朝的哈里发穆仪兹征服了埃及。他宣称自己的家族是先知的女儿法蒂玛的后代，所以拥有合法性。
一位在当地颇有声望的宗教学者，考证了他们的谱系，觉得不对劲，因此提出质疑，要求他拿出更多证据。哈里发于是拔出自己的剑，说“这就是我的家谱”。又向众人分发财宝，说“这就是我的证据”。
于是大家都不再表示质疑，法蒂玛王朝的统治也稳定了下来。
勋章哈里发的时候，这个问题还在呢。当然，想解决的办法一直不是单一的。用剑去威胁反对者，用钱去收买中立人士，也不是不行。
收买这个思路非常早，当年就试图收买过光头军阀。但问题还是之前说的，这个世界还有十字军呢——而且人家十字军更有钱。光头军阀转头就投靠十字军了。
勋章哈里发的时候也是如此。收了钱的领主们天天假意改信，两头吃（乃至改都懒得改）。到最后，补贴了不少钱，收获却很有限。
而且理论上一个信仰的盟友，也有不少撕破脸。比如契丹国，人家现在就跟十字军组渎圣同盟去了。
契丹国其实也面临过类似的问题，但湖南大经师归真之后，人家就开始慢慢转型了。
同样是上文说的，伊斯玛仪式思路，而且人家做的比波斯人更高明。契丹人直接声明，这就是特别属于他们本国/本文明的经义。
因为人家不仅是个国家，也是个文明，所以等于给这个专属教义设置了很高的灵活性，今后怎么解释，都能控制在自己手里。
完全靠大宗师自己的个人造诣和威望，来维持整个政权的合法性，本来就很不稳定。一旦大宗师没了，很容易就会被外来者乱干扰。换了新规则，就能利用上文说的“文明自带的边界墙”，挡掉外来力量对于合法性的影响。
但这个方法，红衣大食学不来……
这确实是最稳的思路，但前提是，要有一个自己的文明内核，而且底子越厚越好。所以波斯人可以用，契丹人可以用，法国人也可以用，但大食他不行。
大食本来就没啥文化，就是个军事国家。他也没什么文明内核，所谓内核，都是靠先知那代人硬捏，强行给他拉到了从未有过的高度。
这些遗德之外，他就没什么了，你说他怎么转型……
直到最后，也没人提出个有效的方法来。
当然，这只是一个视角。不过只从这一个视角，就能看出来问题有多大了。
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这个问题在世界很多文明都有体现，只不过在波斯，出现的很早而且特别明显。
在一个政教合一的国家里，拥有政治权力的人，和拥有宗教权力的人，也并不一定是重合的。一般来说，拥有宗教权力的人会更多些。
在中国也有这种情况。比如没有官职的士大夫，一样有主持祭祀、仪式的能力，和维持教化的责任。靠着这些身份，即使不在朝廷中任职的人，也能通过“乡论”、“清议”施加影响。这个就属于神权的范畴了。
在波斯，从萨珊时代开始，祭司也履行着类似的职能。后来，也只是伊斯兰教教法学家取代了执法穆护们。
波斯风格浓厚的阿拔斯王朝充分利用了这个传统，任命教法官（穆夫提、卡迪等）深入各地，监督法律实施，处置和调解民间的纠纷。和分封的领主不同，教法官系统是垂直的，有层层管辖的关系，中央教法官（总穆夫提）直接对哈里发本人负责。就这样，在一个封建性质浓厚的国家里，搭建起了一个可以加强中央监管的系统。
但好景不长，波斯人打不过纷至沓来的突厥势力。统一的政权被打的稀碎，教法官系统也崩溃了。
失去了中央之后，教法学家们互不统属，开始各自为政，彼此之间的统属关系也断了。但麻烦的是，他们还在共用同一个合法性来源，彼此之间还是相通的。
也就是说，理论上，一个领地上的教法学者，如果有足够的威望，是可以直接干涉另一个另一个领地的合法性的。尤其是后来哈里发的权威也衰落之后，连个调解的都没了。
对阿拉伯人来说这倒是还好，他们本来就挺散装的，天天各路军阀和部族打来打去，也无所谓了。但对那些有理论基础、想稳定秩序的波斯人来说，就要了命了。
萨法维王朝后来强行转到什叶派，很大程度上缓解了这个问题。
因为一个政权的合法性，其实最好是不要被质疑的。（参考前文，雍正和乾隆那部分，这里就不赘述了）
所以，如果有可能，应该尽量避免给他人这个机会。尤其是这些属于同一个体系，能直接干预自己的合法性解释，但又处于其他领地，没法直接管辖的教法学家。否则，别国找个有威信的教法学家，天天说你不清真，鼓动信众反对政权，这就很麻烦了……
伊斯玛仪解决这个问题的方式是，放弃了自家原来的教派，转而选择了什叶派里，一个在当时都比较冷门的分支，这样就尽量排除了外来教士和既有教派的影响，确保一个独属于自己的合法性体系。
另一边，他放弃了苏丹之类的头衔，转而重新启用了波斯传统的“万王之王”。
当初伊斯兰教崛起的时候，主要敌人之一就是波斯，从军事到宗教都在冲突。在他们的典籍里，万王之王是个大boss头衔。
所以在当时的舆论背景里，自称万王之王，大概就……跟苏共书记自称沙皇差不多，属于严重宗教不正确。
伊斯玛仪就整了这么个巨大异端出来。
因为他这个思路的原理，就是“我异端也”。我另起炉灶，不跟你玩了。而且波斯人的文明，也足够支撑一个另立的内核，因此这种波斯特色伊斯兰教，不但能成功立足，阻断别人的干涉，还能反过来影响外面。
但紧接着，麻烦又复刻了。
波斯人再次出现兵弱不堪战的老毛病，天天被（绿）罗马揍。（绿）罗马揍完，（第三）罗马也来揍他。结果，波斯被揍的天天丢地，而且丢的地很多都是传统精华部分。
现在这个伊朗，比起当初的波斯，其实跟南宋都差不多了。两河流域的地盘全给罗马人抢了，只能缩山里。连什叶派的老圣城纳杰夫和卡尔巴拉也全丢了。现在的伊朗圣城库姆，属于被人打的“衣冠东渡”之后才兴起的……
丢地丢人之后，伊斯玛仪时代解决的问题也重新出现了。
什叶派地区和信徒们又不属于一个国家了，而且相当一部分权威都还在外面。
这时候，他也沦落到和南宋相似的合法性困境了。而且，这个问题比南宋还严重。
华夏式王朝的“天”，是文明型的，它授权的范围有一定的边界。比如蛮夷攻击朝廷的合法性，作用就很有限，因为没什么人会在乎。
而这个边界，又比较模糊。到底谁算华夏，谁有资格来争夺这个合法性，界限也是不太明确的，受到文明程度、相处关系、血缘亲戚、地域分布，乃至个人具体表现等等众多因素影响。实际使用中，往往只能归为“很华夏”、“比较华夏”、“不太华夏”这样，是找不到一个明确界定标准的。所以反过来，大家也可以互相找借口排斥对方，减弱干涉的力度。
但一神教的“天”，在教义上是普世的。这种设定有利于快速传教和扩张，但很不利于抵制干涉。这个教派毕竟只是“波斯人掌控的教派”，不是“波斯人的教派”。当它不再被波斯人单独掌控的时候，问题就来了。
什叶派的高级教士，没有严格的上下级关系，教法学家们也没有明确的教区划分，一个教法学下达的教令（“法特瓦”），效力如何也是看自己的宗教权威。这就导致国外的教士，可以跨国下教令，指导国内的信徒。而威望最高、教士最多的地方，就是位于伊拉克的纳杰夫。
这种影响到了什么程度呢……
1891年的波斯烟草抗议（可以看做波斯人的保路运动，为波斯王朝的覆灭埋下了伏笔），20世纪初的波斯宪政革命，都是伊拉克的教法学家领导的。
这个影响一直持续到现代。两伊战争的时候，伊朗方面逮捕了一名阿亚图拉级的高级教士，因为他认为伊拉克那边才更正统，于是下了教令，要求什叶派信徒不要和伊拉克人作战。
可以想象一下，天天出这种事儿，得有多麻烦。
这个问题怎么解决，他们自己也不知道。因为现在已经没有第二个伊斯玛仪了……
注3：玉米哈里发的大危机
讲这么多，主要是波斯这个例子太典型了，而且逻辑相对简单，能帮助大家了解这个模型。
现在我们回到苏联的合法性问题上来。
苏联的合法性来自哪里？来自一个普世性的信仰。
政权上的建立者，和信仰上的开国导师，是谁？是列先知。
但国家建立没多久，先知就去世了，留下了一堆未完成的工作。
那么，祭祀权和政权上，先知的继承人是谁？
这里就出现第一波问题了。
官方的说法，继承人是钢铁哈里发。但交接过程中，不乏分歧、争端，乃至暴力。从这个时候开始，就有人质疑传承的合法性了。不过钢铁哈里发对国家贡献很大，这个时期国力迅速发展，还实现了巨大的军事胜利，消灭了自称雅利安人的帝国。因此，他很有威望，这个时代被追随者们称为“正统哈里发时代”。
但也有人不承认他，比如一些教士就认为，自己追随的、被钢铁哈里发杀害的伊玛目，才是先知正统的继承人。
钢铁哈里发去世之后，继承问题又闹出了事。经过又一番争夺，玉米哈里发夺取了权力。
但现在，国外出现问题了。
注意他的名字。在设定里，红衣大食应该是由所有拥有共同信仰的领地组成的，是所有信徒的祖国。以往的模式里，红衣大食也是最高祭祀权所在地，以他为中心，不断派遣加齐和教法学家，给各地提供指导。而各地信徒也要服从领导，武装保卫哈里发。
但玉米哈里发这会儿，出事了。
在东方的契丹地区，出现了一位……我们称他为湖南大经师。湖南大经师威望很高，对全世界的信徒都有影响力，能够威胁到玉米哈里发等人对释经权的垄断。
前面我们说过，“天”和“天”的范围不同。有些天独属于某个领地或者民族。有些天则是文明型的，属于某个“小世界”。而红衣大食的“天”是普世的，理论上是无边界的。
所以，理论上这个“天”可以在任何地方落脚，把任何地方当中心，红衣大食自己都管不住。一旦出来个大经师，“释天”权就可能转移了。
还记得上文说的，跨国发教令的问题么？玉米哈里发就面对这种情况。比如，当他想要开除钢铁哈里发时，湖南大经师就表示反对。
玉米哈里发没有开宗立派的能力，又否认了自己的正统传承，其实是严重破坏合法性的行为。但湖南大经师的行为，对他刺激更强，因为这是挑战他对释经权的权威——对玉米哈里发来说，他必须担心教令的跨国作用这个问题了。
这时候，如果站在玉米哈里发的视角，应该如何解决这个问题呢？
一般来说，有这么几个选择。
最简单直白的，就是去和湖南大经师辩经。只要辩赢了，证明自己造诣更高，就能顺理成章地夺回释经权，还能获得教法学家们的支持，向契丹跨国发教令。
但玉米哈里发在这方面，显然没什么造诣，辩经要被吊打……
第二种办法，就是物理消灭异端。派遣阿萨辛，或者发动圣战，把不听话的经师消灭掉。
这个也没成功，实际上他也不敢。除了异端，他老家旁边还有异教徒呢。真打起来，老家肯定要吃十字军的。
第三种方法，利用现在还有的祭祀权权威，强行开除湖南大经师的教籍，扶持反对者。
这个放早前还有希望，这会儿已经不行了。因为当年，红衣大食也派遣过加齐去契丹，但他委任的加齐都打不过当地的光头军阀，这个就没辙了……时间长了，加齐们竞争不过湖南大经师，已经没太大影响力了。
当然，还有最后一种未曾设想的道路——谁行谁上。
能力不行，那就找能力行的人干呗。
当年蒙古人想统治亚欧大陆，所以能拉一堆河北人代打。现在的理论，总比蒙古人先进吧；法理的号召力，总比蒙古人靠谱吧；教义的普世性，总比蒙古人强吧；既然如此，你直接拉湖南人代打不行么。
都不用给多高的权力，就学蒙古人，在朝廷里给湖南大经师留个丞相位子，那今后都不用他号召，天天都有超级契丹人来武装保卫哈里发。
结果就是不行。
所以怎么办？答案是就是没什么好办法。
不仅对湖南大经师没办法，他对其他地方自学成才的经师们也没办法。玉米哈里发到后来干脆躺平了，靠转发湖南大经师的文章，跟其他异端辩经。直到双方无法互相容忍，彻底撕破脸为止。
注4：法蒂玛式合法性，与勋章哈里发的解法
法蒂玛王朝的哈里发穆仪兹征服了埃及。他宣称自己的家族是先知的女儿法蒂玛的后代，所以拥有合法性。
一位在当地颇有声望的宗教学者，考证了他们的谱系，觉得不对劲，因此提出质疑，要求他拿出更多证据。哈里发于是拔出自己的剑，说“这就是我的家谱”。又向众人分发财宝，说“这就是我的证据”。
于是大家都不再表示质疑，法蒂玛王朝的统治也稳定了下来。
勋章哈里发的时候，这个问题还在呢。当然，想解决的办法一直不是单一的。用剑去威胁反对者，用钱去收买中立人士，也不是不行。
收买这个思路非常早，当年就试图收买过光头军阀。但问题还是之前说的，这个世界还有十字军呢——而且人家十字军更有钱。光头军阀转头就投靠十字军了。
勋章哈里发的时候也是如此。收了钱的领主们天天假意改信，两头吃（乃至改都懒得改）。到最后，补贴了不少钱，收获却很有限。
而且理论上一个信仰的盟友，也有不少撕破脸。比如契丹国，人家现在就跟十字军组渎圣同盟去了。
契丹国其实也面临过类似的问题，但湖南大经师归真之后，人家就开始慢慢转型了。
同样是上文说的，伊斯玛仪式思路，而且人家做的比波斯人更高明。契丹人直接声明，这就是特别属于他们本国/本文明的经义。
因为人家不仅是个国家，也是个文明，所以等于给这个专属教义设置了很高的灵活性，今后怎么解释，都能控制在自己手里。
完全靠大宗师自己的个人造诣和威望，来维持整个政权的合法性，本来就很不稳定。一旦大宗师没了，很容易就会被外来者乱干扰。换了新规则，就能利用上文说的“文明自带的边界墙”，挡掉外来力量对于合法性的影响。
但这个方法，红衣大食学不来……
这确实是最稳的思路，但前提是，要有一个自己的文明内核，而且底子越厚越好。所以波斯人可以用，契丹人可以用，法国人也可以用，但大食他不行。
大食本来就没啥文化，就是个军事国家。他也没什么文明内核，所谓内核，都是靠先知那代人硬捏，强行给他拉到了从未有过的高度。
这些遗德之外，他就没什么了，你说他怎么转型……
直到最后，也没人提出个有效的方法来。
当然，这只是一个视角。不过只从这一个视角，就能看出来问题有多大了。
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