第一百八十一章 圣王之门
钱程认为，这个理论到底能不能适用于这个世界，并不能确定，但可以借用，来解释汉朝合法性的由来和传递，进而分析祭祀权的归属问题。
比如，本源的由来，在天命问题里就并不重要。最关键的问题，是天命从何而来，又授予了谁。
为了想通这个问题，他除了和教会修士们讨论，又通过伊兰瑞尔请来了好几个有名望的学者。还有没捋清的地方，又通过白芷查找涂山的第一纪资料，请她和三浦、高仲等人整理校对。
最后，钱程提出，先儒的解释虽然方向正确，但都不够清晰。天命是天的意志，但这个意志，是一个整体性的概念，而不是个体的意志。
古人说，天通过民众来看，通过民众来听。这里并不是说天自己没有感知能力，而是说天本来就是民众意志的集合体。天下人的集体所见，就是天之所见；集体所听，就是天之所听。
这样直接说起来，可能比较怪：每个人的看法，多少都有差别，而且并不见得就是正确的，为什么天经过他们的所见所闻，就能得到最合乎大道的结果，进而警示帝王？这个其实通过“本源”理论就容易理解了。
世间一切，背后都有大道——或者，也可以叫它“太一”，叫它“源”。参考老子的说法，这东西本来就无法命名，只是强行起了个大道的名字，所以，叫什么并不特别重要，在不同文化里有不同的表述也很正常。
如果天下的统治，完全合乎大道，那就是真正的善政，我们把这种状态，称为“大同”。大同的善，是直接由大道流溢而出的，因此作为大道在组织方面的体现，大同也是至善的。
天下的一个个民众，作为独立的个体，也出于大道。但限于如今的条件，做不到让每个人都能接近大道，达到圣人的水平。所以，单个人的所见所闻未必就能代表全貌，他的观点也未必就正确，众多人之所见，可能一点共同性都没有。
但因为人与大道的关联关系，所以，每个人所见所闻之中，其实都有大道的点点滴滴。天下万众之所见，结合起来，就像四散的水滴又汇聚回泉眼。如此，就能够回归“源头”，接近大道。
所以，天通过万民所见所闻的，必然是合乎大道的，国君当然需要遵循。
同样，这也可以解释性善论与性恶论的问题。
人，是大道流溢的产物，所以必然有善的一部分。就像之前和白芷等人讨论的那样，这部分可以叫做人的人性，源自人的社会属性。原理也和上面所述一样，社会属性会自发地聚集，趋向于“源”，所以，这部分特性，就是善的。
相反，人的恶，源于他来自物的一部分。这一部分是人的兽性，远离“源头”。它与善相互交织，形成了复杂的人类。
所以，人天生的善恶不是单纯的本人性善性恶，而是与大道远近的善恶。同样，因为大道既存在于人自身，存在于每个人心中；也存在于外界，存在于万物之中。所以，向内发掘还是向外求索，也是没有区别的。
另外，西洲哲学中，有位格的概念。按照他们的理解，位格大概就是对于智慧生物本质的一种界定，是他生命的核心，正常的智慧生物，有且只有一个位格。借此，西洲学者们可以构筑出一个神性的体系来。
钱程认为，按照这个系统，人和天，应该是同一位格的。双方都是大道外溢的产物，而且有直接的联系。而且，因为人与天在位格上是一样的，所以，人在神性上，天然是接近天的。
越近乎大道，人与天就越接近。当二者近到一定程度的时候，因为双方的位格一致，可以形成共融的现象。这种位格上的融合与精神的贯通，就是“天人合一”。
这个结论，让一些汉朝学者感觉太夸张，因为这等于承认了天下所有人在神性上是平等的，而且都提升到了天这个级别。那么，如何按照礼，区分高低贵贱？承认这个结论，等于否认了人存在贵贱的理论基础。一些儒生认为，不管是否合理，这个说法无疑会破坏已经开始混乱了的社会秩序，所以不能接受。
还有些人则指出，就算真的推导出这个结论，也不能说的如此直白，因为肯定会受到皇帝和豪贵们的攻击，不利于观点的传播。
钱程提醒说，这已经是最合适的解释了。
按照最基本的理论，人如果通过教化，抛弃兽性，那么就能回归于大道，乃至成为“圣人”。如果引入贵贱区分，那么在这个过程中，人的位格是在变化的。不承认位格可以变化，显然不可能，因为和现实就对应不上，完全无法解释历史现象了。在中原，这种脱离实际的叙述模式是不可能长久被人接受的。
但承认位格变化，问题更大。如上面所说，儒家体系内不能不承认随着学习、修身，对自身位格的提升，但这样反而会导致更危险的情况。
比如某天你作为博士，去觐见皇帝，皇帝问你最近研习的如何，你高兴地说：“虽然陛下天生位格高，但微臣精于经学，位格升的贼快，已经直奔着陛下去了！”你猜皇帝会干什么。
所以，强行进行区分，其实才是增加矛盾和危险，还不如直接设定成人类都一样，只是因为个人情况不同，有量的差别，而没有本质的区分。
实际上，哪怕在等级更加森严、上升渠道更窄的西洲各国，教会也非常坚定地认为人与人位格等同，只是坚持大家低于神而已。
大家都觉得，这确实很有道理，于是也就不再反对了。
钱程则提出，为了向西洲传播方便，应该进一步进行梳理和总结。
比如，天人合一，不止是人和天的相通，也是与天地万物的相通。应该叫做“万位一体”，形容这种与大道融会贯通的境界。
这样一来，也能回过头解释天命的问题。
可以确定，天的本源和民的本源，实际上是同一个。天意其实就是民意的提取和升华，是更加本质的、集体性的民意。在合法性的授予过程中，人群即为“大源”，天命也是来自这里。
但这样，就又有一个问题，如何识别和解读天意。
因为，虽然天意是由民意组成，但天意并不简单地等同于民众的欲求之和。就像一堆砖石随便丢在一起，并不能直接叫做房子一样，天意也并不是把各个人的意志简单加起来，就能得到的。
个人意志中接近大道、趋向于善的一部分，被提炼出来，这也就是归属于“源”的那部分。所有人的意志中的“源”经过提炼与融合，才能叫做天的意志。这个过程中，意志本身已经渐渐发生了变化。
由于天下人的数量极其庞大，所以，虽然民众们个人意志中的核心都还在，位格也没有改变，但这个集体意志，与一开始那些个人的意志相比，已经显然不是同一种形式了。最明显的判定标准，就是它的“本源”纯度极大提升了。
而正如老子所言，大道是一种难以用语言描述的东西。随着接近大道，趋近更纯粹的本源，表达的方式也越来越远离俗人，而接近于道。常人理解它的难度，当然也就随之提高了。
结果就是，天并不会像人一样说话。
——民众有什么需求，会直接用人的语言说出来。天意作为集体性的、更高级的民意，也会体现，但就不是用“人话”来说的了。
为了便于理解，我们姑且命名它为“天言”。
在董先生的天人感应理论中，他提出了一些祥瑞、灾异的例子，和对应的解读方式。钱程在此基础上进一步延伸，认为这些现象，就是“天言”的一种。而解读方式，就是试图把它转化为人可以理解的语言。
谁能解读这些“本源”纯度很高的天言呢？最简单直白的想法，当然是纯度很高的人。
比如，古代的圣王，就是这种接近大道、本源纯度很高的人。他们的言行都合乎道，能够指引大家走向大同。所以，对他们来说，解读天言就不是很难的事情。
西洲人有一个“门”的概念，来解释这种人的存在。“门”的特性，是区分内外，同时沟通两侧。圣王正是这样的存在。他们一方面非常接近天道，另一方面又有人的身份。因此，普通人可以通过圣王的帮助，来一窥“门”内更纯粹的世界本质。
另一方面，门也可以由内而外。门内的本源会由此流溢而出。圣王制定礼制，设置法令，还留下了事迹和言论、诏令，让后人学习参考。这些产物里充满了流溢的本源，因此也能帮助人们认知大道，接触更趋于至善的知识。
但问题是，现在已经没有圣王了。
真正的圣王，最近的也是文武周公那个时代了。再往后，只有孔子拥有圣王的素质，但他并没有圣王的地位，所以汉朝学者称其为“素王”。但就算把孔子也加进去，圣王也在几百年前就消失了。
因此，现在需要一个新的方法，作为替代，暂时补上圣王的空缺，进行解释的工作。
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比如，本源的由来，在天命问题里就并不重要。最关键的问题，是天命从何而来，又授予了谁。
为了想通这个问题，他除了和教会修士们讨论，又通过伊兰瑞尔请来了好几个有名望的学者。还有没捋清的地方，又通过白芷查找涂山的第一纪资料，请她和三浦、高仲等人整理校对。
最后，钱程提出，先儒的解释虽然方向正确，但都不够清晰。天命是天的意志，但这个意志，是一个整体性的概念，而不是个体的意志。
古人说，天通过民众来看，通过民众来听。这里并不是说天自己没有感知能力，而是说天本来就是民众意志的集合体。天下人的集体所见，就是天之所见；集体所听，就是天之所听。
这样直接说起来，可能比较怪：每个人的看法，多少都有差别，而且并不见得就是正确的，为什么天经过他们的所见所闻，就能得到最合乎大道的结果，进而警示帝王？这个其实通过“本源”理论就容易理解了。
世间一切，背后都有大道——或者，也可以叫它“太一”，叫它“源”。参考老子的说法，这东西本来就无法命名，只是强行起了个大道的名字，所以，叫什么并不特别重要，在不同文化里有不同的表述也很正常。
如果天下的统治，完全合乎大道，那就是真正的善政，我们把这种状态，称为“大同”。大同的善，是直接由大道流溢而出的，因此作为大道在组织方面的体现，大同也是至善的。
天下的一个个民众，作为独立的个体，也出于大道。但限于如今的条件，做不到让每个人都能接近大道，达到圣人的水平。所以，单个人的所见所闻未必就能代表全貌，他的观点也未必就正确，众多人之所见，可能一点共同性都没有。
但因为人与大道的关联关系，所以，每个人所见所闻之中，其实都有大道的点点滴滴。天下万众之所见，结合起来，就像四散的水滴又汇聚回泉眼。如此，就能够回归“源头”，接近大道。
所以，天通过万民所见所闻的，必然是合乎大道的，国君当然需要遵循。
同样，这也可以解释性善论与性恶论的问题。
人，是大道流溢的产物，所以必然有善的一部分。就像之前和白芷等人讨论的那样，这部分可以叫做人的人性，源自人的社会属性。原理也和上面所述一样，社会属性会自发地聚集，趋向于“源”，所以，这部分特性，就是善的。
相反，人的恶，源于他来自物的一部分。这一部分是人的兽性，远离“源头”。它与善相互交织，形成了复杂的人类。
所以，人天生的善恶不是单纯的本人性善性恶，而是与大道远近的善恶。同样，因为大道既存在于人自身，存在于每个人心中；也存在于外界，存在于万物之中。所以，向内发掘还是向外求索，也是没有区别的。
另外，西洲哲学中，有位格的概念。按照他们的理解，位格大概就是对于智慧生物本质的一种界定，是他生命的核心，正常的智慧生物，有且只有一个位格。借此，西洲学者们可以构筑出一个神性的体系来。
钱程认为，按照这个系统，人和天，应该是同一位格的。双方都是大道外溢的产物，而且有直接的联系。而且，因为人与天在位格上是一样的，所以，人在神性上，天然是接近天的。
越近乎大道，人与天就越接近。当二者近到一定程度的时候，因为双方的位格一致，可以形成共融的现象。这种位格上的融合与精神的贯通，就是“天人合一”。
这个结论，让一些汉朝学者感觉太夸张，因为这等于承认了天下所有人在神性上是平等的，而且都提升到了天这个级别。那么，如何按照礼，区分高低贵贱？承认这个结论，等于否认了人存在贵贱的理论基础。一些儒生认为，不管是否合理，这个说法无疑会破坏已经开始混乱了的社会秩序，所以不能接受。
还有些人则指出，就算真的推导出这个结论，也不能说的如此直白，因为肯定会受到皇帝和豪贵们的攻击，不利于观点的传播。
钱程提醒说，这已经是最合适的解释了。
按照最基本的理论，人如果通过教化，抛弃兽性，那么就能回归于大道，乃至成为“圣人”。如果引入贵贱区分，那么在这个过程中，人的位格是在变化的。不承认位格可以变化，显然不可能，因为和现实就对应不上，完全无法解释历史现象了。在中原，这种脱离实际的叙述模式是不可能长久被人接受的。
但承认位格变化，问题更大。如上面所说，儒家体系内不能不承认随着学习、修身，对自身位格的提升，但这样反而会导致更危险的情况。
比如某天你作为博士，去觐见皇帝，皇帝问你最近研习的如何，你高兴地说：“虽然陛下天生位格高，但微臣精于经学，位格升的贼快，已经直奔着陛下去了！”你猜皇帝会干什么。
所以，强行进行区分，其实才是增加矛盾和危险，还不如直接设定成人类都一样，只是因为个人情况不同，有量的差别，而没有本质的区分。
实际上，哪怕在等级更加森严、上升渠道更窄的西洲各国，教会也非常坚定地认为人与人位格等同，只是坚持大家低于神而已。
大家都觉得，这确实很有道理，于是也就不再反对了。
钱程则提出，为了向西洲传播方便，应该进一步进行梳理和总结。
比如，天人合一，不止是人和天的相通，也是与天地万物的相通。应该叫做“万位一体”，形容这种与大道融会贯通的境界。
这样一来，也能回过头解释天命的问题。
可以确定，天的本源和民的本源，实际上是同一个。天意其实就是民意的提取和升华，是更加本质的、集体性的民意。在合法性的授予过程中，人群即为“大源”，天命也是来自这里。
但这样，就又有一个问题，如何识别和解读天意。
因为，虽然天意是由民意组成，但天意并不简单地等同于民众的欲求之和。就像一堆砖石随便丢在一起，并不能直接叫做房子一样，天意也并不是把各个人的意志简单加起来，就能得到的。
个人意志中接近大道、趋向于善的一部分，被提炼出来，这也就是归属于“源”的那部分。所有人的意志中的“源”经过提炼与融合，才能叫做天的意志。这个过程中，意志本身已经渐渐发生了变化。
由于天下人的数量极其庞大，所以，虽然民众们个人意志中的核心都还在，位格也没有改变，但这个集体意志，与一开始那些个人的意志相比，已经显然不是同一种形式了。最明显的判定标准，就是它的“本源”纯度极大提升了。
而正如老子所言，大道是一种难以用语言描述的东西。随着接近大道，趋近更纯粹的本源，表达的方式也越来越远离俗人，而接近于道。常人理解它的难度，当然也就随之提高了。
结果就是，天并不会像人一样说话。
——民众有什么需求，会直接用人的语言说出来。天意作为集体性的、更高级的民意，也会体现，但就不是用“人话”来说的了。
为了便于理解，我们姑且命名它为“天言”。
在董先生的天人感应理论中，他提出了一些祥瑞、灾异的例子，和对应的解读方式。钱程在此基础上进一步延伸，认为这些现象，就是“天言”的一种。而解读方式，就是试图把它转化为人可以理解的语言。
谁能解读这些“本源”纯度很高的天言呢？最简单直白的想法，当然是纯度很高的人。
比如，古代的圣王，就是这种接近大道、本源纯度很高的人。他们的言行都合乎道，能够指引大家走向大同。所以，对他们来说，解读天言就不是很难的事情。
西洲人有一个“门”的概念，来解释这种人的存在。“门”的特性，是区分内外，同时沟通两侧。圣王正是这样的存在。他们一方面非常接近天道，另一方面又有人的身份。因此，普通人可以通过圣王的帮助，来一窥“门”内更纯粹的世界本质。
另一方面，门也可以由内而外。门内的本源会由此流溢而出。圣王制定礼制，设置法令，还留下了事迹和言论、诏令，让后人学习参考。这些产物里充满了流溢的本源，因此也能帮助人们认知大道，接触更趋于至善的知识。
但问题是，现在已经没有圣王了。
真正的圣王，最近的也是文武周公那个时代了。再往后，只有孔子拥有圣王的素质，但他并没有圣王的地位，所以汉朝学者称其为“素王”。但就算把孔子也加进去，圣王也在几百年前就消失了。
因此，现在需要一个新的方法，作为替代，暂时补上圣王的空缺，进行解释的工作。
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