第一百七十九章 骗人的礼乐
对于钱程的笃定回答，青鸟不置可否。不过，她告诉钱程，有时候，世界上会出现一些突发事件，让原本实力弱小的地区突然崛起，打破原有的格局。
钱程则认为，出现这种情况，也是正常的。强弱本来就不是恒定的，出现逆转是意料之中的事情。就像治世之间，总会有礼崩乐坏的时代。
不过，对文明而言，这也不见得就都是坏事。就和春秋战国时一样，这种时代往往也是很多领域发展最迅速的时候。所谓塞翁失马焉知非福，大概就是这个道理吧。
青鸟对此不置可否。
她说，钱程再从白芷等人那里了解，也只是听说，而不是自己亲身经历过，所以确实难以体会，不知道这种情况的冲击会有多大。用春秋战国去类比，可能都有所不及。不过能想到这里，已经不错了。就不用继续抠这些细节了。
得到肯定之后，钱程就更加坚定了信心。
不过出乎他意料的是，在之后官吏们的内部讨论中，最支持他的，却是白芷。
白芷的思路简单的多。她认为，经营西洲有巨大的利润，足以支撑当地的建设，维持一支大军，甚至还有富余。因此，根本不需要考虑这么复杂的事情。
朝廷在交趾、朝鲜，都能经营郡县，也是因为当地都有处于核心的平原地区，所以经营起来比较方便。在西南，难度就高了不少。西洲这里虽然远，但当地自然条件很好，这都不能支撑起郡县，只能怪有司水平太差了。
大将军和其他将吏，都对她的说法颇感怀疑，觉得未免太夸张了。但白芷表示，她是认真的，如果事后做不到，请按律处罚。但相应地，得给她支持，按照她的设计来安排。
这种事情，已经超过了军中能决定的范围，所以只能报给朝廷，看长安那边怎么想。出乎他们意料的是，皇帝也非常赞同白芷这个计划，压住了朝廷里反对的声音，甚至少见地给她增加了经费和权限。
当然，事后看，白芷确实做到了。实际上，这也是钱程一直拿她没办法的原因。
不过，这件事给了钱程很大的启发，那就是财政的正常运转，才是维持稳固组织的关键。而财政想要正常运转，根本就在于对资源的分配和利用。
他想要让儒家也建立组织，就必须也找到满足这个条件的办法。
三浦给钱程讲过一个故事。
在扶桑岛上，有一些贫困的山区，老人年长丧失劳作能力的时候，子孙就以参拜神灵的名义，将其背到山中，丢在那里等死。这种文化长期流传，甚至进入到文学作品中。
在儒家看来，这是最恶劣的一类行为，违反了最基本的原则之一——“孝”。但三浦说，当地人形成这个习惯，原因也很简单，就是没有吃的。在必须减少人口的时候，村社就会选择牺牲老人，保全青壮年。
在这个环境下谈论孝顺，其实没什么意义。因为解决不了口粮的问题，还是会饿死人。绝大部分人，在快饿死的时候，是根本没法考虑更高的道德观念的。
同样，在西洲，想传播儒家制度，关键也是看这里的条件，能不能支撑起来。
这一点，在之后也得到了证实。不管是官吏的多次考察，还是白芷的成功，都充分证明，当地的物产足以支撑教化，很多地方，条件甚至比中原都好。之前能穷成这样，纯粹是土人水平太菜。
之后的问题，就是如何构筑理论了。
好在这方面，钱程反而更加擅长，也投入了更多的精力。
他从西洲人和精灵那里，收集了很多资料，包括各地的民俗，以及各式各样的教派。他发现，所有能成为“显学”的，无论是在中原还是西洲，都必须解释一个问题：为什么我们要服从一个组织的管理。
如果回答不好，或者缺失了这部分，就不止是无法获得现有上层支持的问题。因为只要是人类的组织，不管它叫王国，叫朝廷，叫教廷，叫元老院，甚至叫协会乃至村社，都需要有人来领导。哪怕推翻了他们，建立新的秩序，也需要新的管理机构。如果教义理论无法支持，那这个新的组织一样会瓦解的。
越简单的组织，需要的理论水平就越低，或者说越接近人的本能。无论是村庄还是城市，这种就是最基本的组织，人们从合作中直接受益，所以也不需要太复杂的理论。但如果组织的规模进一步扩大，如何说服大家听从管理，就十分重要了。
到天下这个范畴，管理者和普通人，差距就已经非常巨大了。双方的视角、接触的信息、考虑问题的方向，都天差地别。管理者认为对大家有好处的事情，普通人的想法可能完全相反。大家看不到近期就能取得的收获，和直接得到的帮助，就会质疑这个组织，让它的约束能力下降，甚至导致组织的瓦解。
而且，这还是最理想的情况。现实中，人们都有自己的私心，这样就更难以维持秩序了。所以，总是需要一种方法，来说服大家，违背自己的本能要求，服从上层的管理。这就是所谓权威的来源，或者用西洲人的话，就是合法性的问题。其他文明里，承担这种功能的是各种教派。而在中原，国家层面的宗教教团，早早被官府整合吸收，实际生效的“宗教”，就是礼乐。
但这也造成，宗教也好，礼乐也好，其实都不是多么“正义”的东西，而是迫不得已的选择。
当初私下讨论的时候，钱程曾经给白芷和夏洛特等人吐槽，说他觉得，宗教其实就是个骗人的东西。夏洛特对此颇为惊慌，白芷也觉得奇怪。她说，这个世界是有神存在的，所以也说不上骗吧。
钱程则解释说，这个骗，不是神存不存在，而是说它在构建社会组织时，对社会成员的许诺，是充斥着哄骗的。
人的本性是希望付出和回报、责任和权力对等，但现实中，各种政权都无法做到这一点，因此才需要给一个承诺作为替代，借此来维持组织运转。
由于上层总是会倾向于把利益留给自己，这种承诺是不可能完全兑现的，所以就需要给一些其他承诺，比如宗教信仰上的补偿。但这种行为，是用另一个完全不同的领域，来进行弥补，这已经违背了对等的原则，称不上公平。
退一步说，即使允许跨领域的补偿，这个补偿也是不公正的：大家都是人，为什么西洲的农夫必须受苦来获得死后的回报，而国王和贵族就不需要？如果神是公平正直的，凭什么要挑一部分人来专门受罪？这个问题是没法解释的。
再退一步，钱程也从来没见过哪个被广泛接受的宗教，宣称穷人由于需要补偿，所以在死后世界会比富人更幸福。这都不是神国是否存在的问题，是根本没有谁来保证这个公平性。
毕竟，哪怕是强大的神灵，为了维持信徒的组织，也会有所偏袒。教会当年在民间传播的时候，倒是宣称过富人比穷人更难上天堂，但后来不还是回避不提了。用这种方式来说服人，显然是一种哄骗。
所以，只要建立组织，形成宗教，哄骗是必然的，甚至和神灵的职能、和原初的信仰，都没有关系。
当然，这种分析，在宗教人士看来，是非常严重的亵渎行为。一个人公然用自己的标准，对上位者进行评价和批判，属于“我就是要教你做事”，哪怕一个傲慢的凡人统治者都受不住。这些议论，已经能把那会儿的夏洛特吓懵了。
但实现大同，确实比神灵的优先级高。实现大同的过程，恐怕也少不了教神学老实点。要说为什么……钱程也说不出原因。硬要比喻的话，就和西洲人相信人不能质疑神一样，相信人类的利益高于一切，也是一种信仰吧。
但话说回来，在这方面，礼乐制度其实也没好多少。所谓礼，是用来区别等级差异的；乐，是用来弥合这种差异下，造成的严重分歧的。实际上，也是在维持不公平的体系。
这个体系能够存在，是基于一种矛盾：现实中，中原人必须维持高度的组织，才能对抗天灾人祸。要维持组织，避免不了上层谋私利的问题；不维持组织，又会导致所有人都完蛋。
而且，决策者就算一心为公，不考虑私利，也不能保证结果都是好的。鲧治水的时候，组织天下人去筑坝堵水，势必需要广泛组织民众，让大家付出额外的劳动，承担劳苦和风险，而且最后还失败了。但问题是，在失败的结果出来之前，是没人能确定的。
同样，禹去治水的时候，也没人能肯定他就一定成功。如果大家觉得，之前的组织是失败的，所以纷纷散伙，不听号令，那这大水就永远治不好了。但同样的，去治水，就得又承担一次风险。这种情况下，大家面对的，就是一个十分尴尬的选择了。
故事里，是尧、舜下令让鲧和禹治水。实际上，就是用帝的权力，给他们做担保。而如何让大家认可帝的权威，愿意执行这些命令？这又得回到那个合法性的问题上了。
先秦诸子很明白礼乐的问题，所以孔子一边主张推行礼，一边直言这就是个过渡性的制度。因为说白了，礼乐的欺骗性和不公正，决定了它必然不容于大同，迟早会被舍弃。老子更直接，认为整个仁义礼教都是虚伪的东西，是失去大道的结果。
大家的观点分歧，有很大一部分也在这里。孔氏之学认为现在没什么更好的办法，礼乐秩序也好过没有秩序，所以大家先忍着，等到有条件实现大同再说；
老子对此十分悲观，认为现在这个情况，根本无从解决，除非保持小国寡民的状态，降低组织的规模，回到最基本的互助组织程度，才能实现公平；
墨子则认为，这是因为现在的礼乐制度，整个设计思路就有问题。需要教育大家，从更利于大众的角度出发，重新设计和建立更公正的体系。有了新的目标和新的出发点，这个秩序就会更先进，更接近于理想状态。
到底谁正确，大家也说不清。这个问题，目前也只能继续困扰下去。
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钱程则认为，出现这种情况，也是正常的。强弱本来就不是恒定的，出现逆转是意料之中的事情。就像治世之间，总会有礼崩乐坏的时代。
不过，对文明而言，这也不见得就都是坏事。就和春秋战国时一样，这种时代往往也是很多领域发展最迅速的时候。所谓塞翁失马焉知非福，大概就是这个道理吧。
青鸟对此不置可否。
她说，钱程再从白芷等人那里了解，也只是听说，而不是自己亲身经历过，所以确实难以体会，不知道这种情况的冲击会有多大。用春秋战国去类比，可能都有所不及。不过能想到这里，已经不错了。就不用继续抠这些细节了。
得到肯定之后，钱程就更加坚定了信心。
不过出乎他意料的是，在之后官吏们的内部讨论中，最支持他的，却是白芷。
白芷的思路简单的多。她认为，经营西洲有巨大的利润，足以支撑当地的建设，维持一支大军，甚至还有富余。因此，根本不需要考虑这么复杂的事情。
朝廷在交趾、朝鲜，都能经营郡县，也是因为当地都有处于核心的平原地区，所以经营起来比较方便。在西南，难度就高了不少。西洲这里虽然远，但当地自然条件很好，这都不能支撑起郡县，只能怪有司水平太差了。
大将军和其他将吏，都对她的说法颇感怀疑，觉得未免太夸张了。但白芷表示，她是认真的，如果事后做不到，请按律处罚。但相应地，得给她支持，按照她的设计来安排。
这种事情，已经超过了军中能决定的范围，所以只能报给朝廷，看长安那边怎么想。出乎他们意料的是，皇帝也非常赞同白芷这个计划，压住了朝廷里反对的声音，甚至少见地给她增加了经费和权限。
当然，事后看，白芷确实做到了。实际上，这也是钱程一直拿她没办法的原因。
不过，这件事给了钱程很大的启发，那就是财政的正常运转，才是维持稳固组织的关键。而财政想要正常运转，根本就在于对资源的分配和利用。
他想要让儒家也建立组织，就必须也找到满足这个条件的办法。
三浦给钱程讲过一个故事。
在扶桑岛上，有一些贫困的山区，老人年长丧失劳作能力的时候，子孙就以参拜神灵的名义，将其背到山中，丢在那里等死。这种文化长期流传，甚至进入到文学作品中。
在儒家看来，这是最恶劣的一类行为，违反了最基本的原则之一——“孝”。但三浦说，当地人形成这个习惯，原因也很简单，就是没有吃的。在必须减少人口的时候，村社就会选择牺牲老人，保全青壮年。
在这个环境下谈论孝顺，其实没什么意义。因为解决不了口粮的问题，还是会饿死人。绝大部分人，在快饿死的时候，是根本没法考虑更高的道德观念的。
同样，在西洲，想传播儒家制度，关键也是看这里的条件，能不能支撑起来。
这一点，在之后也得到了证实。不管是官吏的多次考察，还是白芷的成功，都充分证明，当地的物产足以支撑教化，很多地方，条件甚至比中原都好。之前能穷成这样，纯粹是土人水平太菜。
之后的问题，就是如何构筑理论了。
好在这方面，钱程反而更加擅长，也投入了更多的精力。
他从西洲人和精灵那里，收集了很多资料，包括各地的民俗，以及各式各样的教派。他发现，所有能成为“显学”的，无论是在中原还是西洲，都必须解释一个问题：为什么我们要服从一个组织的管理。
如果回答不好，或者缺失了这部分，就不止是无法获得现有上层支持的问题。因为只要是人类的组织，不管它叫王国，叫朝廷，叫教廷，叫元老院，甚至叫协会乃至村社，都需要有人来领导。哪怕推翻了他们，建立新的秩序，也需要新的管理机构。如果教义理论无法支持，那这个新的组织一样会瓦解的。
越简单的组织，需要的理论水平就越低，或者说越接近人的本能。无论是村庄还是城市，这种就是最基本的组织，人们从合作中直接受益，所以也不需要太复杂的理论。但如果组织的规模进一步扩大，如何说服大家听从管理，就十分重要了。
到天下这个范畴，管理者和普通人，差距就已经非常巨大了。双方的视角、接触的信息、考虑问题的方向，都天差地别。管理者认为对大家有好处的事情，普通人的想法可能完全相反。大家看不到近期就能取得的收获，和直接得到的帮助，就会质疑这个组织，让它的约束能力下降，甚至导致组织的瓦解。
而且，这还是最理想的情况。现实中，人们都有自己的私心，这样就更难以维持秩序了。所以，总是需要一种方法，来说服大家，违背自己的本能要求，服从上层的管理。这就是所谓权威的来源，或者用西洲人的话，就是合法性的问题。其他文明里，承担这种功能的是各种教派。而在中原，国家层面的宗教教团，早早被官府整合吸收，实际生效的“宗教”，就是礼乐。
但这也造成，宗教也好，礼乐也好，其实都不是多么“正义”的东西，而是迫不得已的选择。
当初私下讨论的时候，钱程曾经给白芷和夏洛特等人吐槽，说他觉得，宗教其实就是个骗人的东西。夏洛特对此颇为惊慌，白芷也觉得奇怪。她说，这个世界是有神存在的，所以也说不上骗吧。
钱程则解释说，这个骗，不是神存不存在，而是说它在构建社会组织时，对社会成员的许诺，是充斥着哄骗的。
人的本性是希望付出和回报、责任和权力对等，但现实中，各种政权都无法做到这一点，因此才需要给一个承诺作为替代，借此来维持组织运转。
由于上层总是会倾向于把利益留给自己，这种承诺是不可能完全兑现的，所以就需要给一些其他承诺，比如宗教信仰上的补偿。但这种行为，是用另一个完全不同的领域，来进行弥补，这已经违背了对等的原则，称不上公平。
退一步说，即使允许跨领域的补偿，这个补偿也是不公正的：大家都是人，为什么西洲的农夫必须受苦来获得死后的回报，而国王和贵族就不需要？如果神是公平正直的，凭什么要挑一部分人来专门受罪？这个问题是没法解释的。
再退一步，钱程也从来没见过哪个被广泛接受的宗教，宣称穷人由于需要补偿，所以在死后世界会比富人更幸福。这都不是神国是否存在的问题，是根本没有谁来保证这个公平性。
毕竟，哪怕是强大的神灵，为了维持信徒的组织，也会有所偏袒。教会当年在民间传播的时候，倒是宣称过富人比穷人更难上天堂，但后来不还是回避不提了。用这种方式来说服人，显然是一种哄骗。
所以，只要建立组织，形成宗教，哄骗是必然的，甚至和神灵的职能、和原初的信仰，都没有关系。
当然，这种分析，在宗教人士看来，是非常严重的亵渎行为。一个人公然用自己的标准，对上位者进行评价和批判，属于“我就是要教你做事”，哪怕一个傲慢的凡人统治者都受不住。这些议论，已经能把那会儿的夏洛特吓懵了。
但实现大同，确实比神灵的优先级高。实现大同的过程，恐怕也少不了教神学老实点。要说为什么……钱程也说不出原因。硬要比喻的话，就和西洲人相信人不能质疑神一样，相信人类的利益高于一切，也是一种信仰吧。
但话说回来，在这方面，礼乐制度其实也没好多少。所谓礼，是用来区别等级差异的；乐，是用来弥合这种差异下，造成的严重分歧的。实际上，也是在维持不公平的体系。
这个体系能够存在，是基于一种矛盾：现实中，中原人必须维持高度的组织，才能对抗天灾人祸。要维持组织，避免不了上层谋私利的问题；不维持组织，又会导致所有人都完蛋。
而且，决策者就算一心为公，不考虑私利，也不能保证结果都是好的。鲧治水的时候，组织天下人去筑坝堵水，势必需要广泛组织民众，让大家付出额外的劳动，承担劳苦和风险，而且最后还失败了。但问题是，在失败的结果出来之前，是没人能确定的。
同样，禹去治水的时候，也没人能肯定他就一定成功。如果大家觉得，之前的组织是失败的，所以纷纷散伙，不听号令，那这大水就永远治不好了。但同样的，去治水，就得又承担一次风险。这种情况下，大家面对的，就是一个十分尴尬的选择了。
故事里，是尧、舜下令让鲧和禹治水。实际上，就是用帝的权力，给他们做担保。而如何让大家认可帝的权威，愿意执行这些命令？这又得回到那个合法性的问题上了。
先秦诸子很明白礼乐的问题，所以孔子一边主张推行礼，一边直言这就是个过渡性的制度。因为说白了，礼乐的欺骗性和不公正，决定了它必然不容于大同，迟早会被舍弃。老子更直接，认为整个仁义礼教都是虚伪的东西，是失去大道的结果。
大家的观点分歧，有很大一部分也在这里。孔氏之学认为现在没什么更好的办法，礼乐秩序也好过没有秩序，所以大家先忍着，等到有条件实现大同再说；
老子对此十分悲观，认为现在这个情况，根本无从解决，除非保持小国寡民的状态，降低组织的规模，回到最基本的互助组织程度，才能实现公平；
墨子则认为，这是因为现在的礼乐制度，整个设计思路就有问题。需要教育大家，从更利于大众的角度出发，重新设计和建立更公正的体系。有了新的目标和新的出发点，这个秩序就会更先进，更接近于理想状态。
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