第一百四十二章 吕荹的劝谏 下
钱程给吕荹解释了下这个说法。
钱程认为，圣王之所以强迫人们遵守礼义，还能成功，就是因为他在违背一部分人性的同时，也在迎合另一部分人性。
人心中的这两种本性，在不断地相互竞争，而圣王通过教化，巧妙地唤起人们心中，代表群体和秩序的那部分本性。
群体的力量总是比个人的力量更大，有序的力量也总是比混乱的力量更大。那些自利为主要心性的人，只能是一个个松散的个体，不可能战胜以仁爱为主要心性的人。
所以，圣王调动起人们心里团结和守序的本性，去压制自私和混乱的本性，就是以多击少，以强凌弱，必然能够取得成功。
圣王表面上在和所有人的本性作对，但他其实也是在集结天下的力量，攻打一个个独夫。所谓得道多助，失道寡助，在心性上，也是一样的。
钱程告诉吕荹，这样思考，就可以发现，孟子与荀子的论述，其实都是对的。他们学说里正确的地方，是可以组合起来，可以相互印证的。
吕荹听得有些吃惊，说她没想到，钱程已经思考出这种理论了。如果能传播出去，肯定会产生巨大的影响。但钱程谦虚地说，这里面的原理，不是他想出来的。他只是把别人的成果，套用在自己关心的问题上，推断出的解释，并不能算他的功劳。
他告诉吕荹，其实连白芷都知道这种理论。
白芷告诉他，利于个人的那部分，应该叫“生物性”，利于群体的那部分，应该叫“社会性”。所谓人性善，应该就是专指社会性那部分。
白芷当年给他说，这是因为“善”的定义，就是按照对群体有利来制定的。荀子所说的礼法之类的秩序，本来就属于这部分，所以当然是善。其实，孟子和荀子，就是从不同方向，说了个大实话而已。
吕荹更加惊讶，说没想到狐狸师叔也这么有水平。不过钱程倒是不以为然，他告诉吕荹，这肯定白芷从其他地方听来的。就她那水平，怎么可能自己想出来。
当然，这个理论本身，还是很有用的。
除了用来解释人性，它也能用来解释“利”。
孟子喜欢说义利之辨，但钱程认为，如果这么解释的话，所谓义，其实也是利，只不过它是整个群体的利。圣王用大利来引诱人，使人们认可大利超过小利，这就是对于义的教化。
而同样，得到大利的圣王，他的臣民会比只有小利的人更加富庶强大。所以圣王攻打无礼义的蛮夷，自然也是以势胜人，如摧枯拉朽了。
钱程认为，有了这些理论，就能分析现在的情况了。
比如，现在凉州这边，关于蛮夷的争论，有一个根本问题需要解答：到底什么是蛮夷，应该怎么对待蛮夷。
蛮夷是人么？钱程认为，是，但不完全是。
孟子说，不知怜悯的，不能叫人。不知羞耻的，不能叫人。不懂礼让的，不能叫人。不明是非的，不能叫人。这四者，是仁义礼智的起源。缺少这几种品德，作为社会成员的那部分人性，就消失了，只剩下近乎野兽的那部分最为原始的人性了。
而他们缺失的，恰好是“善”这一部分，也就是在群体间的共同生活、共同劳作中，形成的这一部分。
钱程说，蛮夷和诸夏之人，最大的区别，就在这里。
他告诉吕荹，最早的时候，夏人部落和蛮夷族群，并没有多大差别。但面对各种考验，蛮夷选择了为私利自保，夏人选择了为大家而团结起来，共同抗争。在这段古早的历史中，夏人最终形成了礼义和法度，产生了古代的圣王们。
但蛮夷也会学习，而有些夏人也会堕落。那些脱离群体，为了私利背弃礼义法度的夏人，就成了蛮夷。而一些长期和夏人交流，在共同劳作、共同战斗的过程中，学会了礼义法度的蛮夷，就成了夏人。历史上经常有蛮夷和夏人相互转换，就是这个原因。
而随着教化的施行，越来越多的蛮夷会觉醒善的人性，加入到夏人共同体中来。因为夏人的组织更符合所有人的利，也更符合人性的需求。所以到最后，天下所有的蛮夷都会得到教化。
公羊家认为，太平世之时，天下不再有夷夏之别，就是这个原因。所有人都臻于至善的情况下，就没有区分夷夏的必要了。
这个理想很吸引人，那么现在的问题，是如何发生的呢？为什么蛮夷的状态总是不稳定，很多蛮夷都叛服无常呢？
钱程说，这就是利的问题。
怎么教化蛮夷？按照这个理论，教化的本质，是发掘人本心中的善。而本心中的善，其实就是白芷总结的，那部分作为群体成员的人性。
既然它是在群体中产生的，那把蛮夷纳入群体之中就可以了。
钱程认为，蛮夷之所以难以教化，是因为之前教化的思路就有问题。
朝廷教化蛮夷，就喜欢去找蛮夷头领，让人家来朝贡，然后就很高兴，觉得蛮夷也开始受到教化了。
但是，作为个人的蛮夷，生活在蛮夷的群体中，彼此没有同情，没有羞耻，没有谦让，没有是非。不管蛮夷头领，还是普通人，在这种环境中，你让他怎么被教化？他要是能觉醒善心，而且觉醒之后还没被其他蛮夷坑死，那他都能自己去当圣人了。
钱程说，他在都护府的时候，就本能地觉得哪里不对，后来自己执掌凉州，见的各路蛮夷多了，大概就明白了。
教化蛮夷，不能只靠嘴说，也不能只让人家凭空去悟道，更不能只对着一个两个蛮夷去硬灌输。真想要教化蛮夷，就得着眼于每一个普通人，把他们都纳入诸夏的体系中，和夏人一起劳作，一起战斗。
历代被纳入诸夏的蛮夷，几乎都是通过这种方式才融入的。大家有了共同的群体，有了共同的“大利”，才会让他们在被“大利”吸引的过程中，觉醒“善心”。
毕竟，如果夏人群体，对这个人更有好处，能让他获得更安稳的生活和更大的提升空间，那他肯定会遵守夏人的规则，甚至帮助夏人对抗敌人，以求保护自己的利益。这才是人的本性。
所以，夷夏之别，本质上其实是义利之辨。而义利之辨，本质上其实是大利和小利的对抗。在施行教化的时候，抓住这点就可以了。
钱程说，他是在帮夏洛特整顿朝政的时候，受到启发。夏洛特的主要目标，其实是和贵族们争夺民众。所以他就想，他的目标，是不是也应该这样？
教化贵族很难，因为贵族本身的“利”太大了。而且如果让这里完全中原化，那肯定要废除世袭贵族，改任流官。但贵族的权力，比官吏可是大太多了。就算任命原本的贵族继续担任官吏，他们的利益也会受到极大的损害。而且贵族们本来就是强势方，他们个体利益受到的影响，远远大于群体利益可以带给他的好处。
既然不管怎么安顿他们，他们都必然会觉得自己在教化中受损。那么依据本性，这些人也是必然会反对教化的。
所以，难以劝他们向善，也是可以肯定的。按孟子的说法，就是他们的善心已经被现实利害遮蔽扭曲。
简而言之，贵族是没救了。而且越大的贵族，已有的私利越多，就越没救。
所以，官府管不到的地方，尚可继续和贵族们打交道，虚与委蛇，但只要官府力所能及的地方，应该果断抛开贵族，去和民众直接接触。
他之前的经验，也验证了这个想法。
而且，从他的观察看，这件事也不算太难。因为西洲人的日子，实在是太难过了。
早先的时候，他和让娜聊天，说她不是大贵族大商人，也不是法师，一个姑娘是怎么想到去毛遂自荐，带兵打仗的。
让娜声称自己是受到了神灵的感召，但钱程说，神也只会感召有心的人，她自己是怎么想的？让娜辩不过他，最后老老实实地说，她确实是受够了那个纷乱的环境。双方的领主整日厮杀不止，四处乱抓人充军，还胡乱抢劫百姓。她家人勉强能自保，但整日都得提心吊胆，唯恐被大股匪徒盯上。在有亲人罹难之后，她终于受不了，觉得自己要能得到安定这一切的能力就好了——结果她还真有了。
钱程对吕荹感慨说，让娜家在当地，已经算是有头有脸的人物了，就这样的家庭，都如此落魄，可见战乱让这里成了什么样子。面对如此乱象，大家都该反思一下才对。
吕荹听得莫名其妙，说那是阿尔比昂和巴里希打仗，为什么咱们要反思。钱程反问，如果当时，有天子裁决，有方伯调解，那还会有这种结果么？
他说，当地土王之间发生纷争，殃及百姓。让娜没办法，只能去找神灵祈求。但这是神灵该管的事么？这明明是朝廷该管的事！让人家小姑娘走投无路，甚至跑去求神，这显然是朝廷的失职。
吕荹觉得，这里离朝廷太远了，想管，也管不到。而且算下时间，那会儿连大风暴都还没消散，朝廷也过不去呀。
钱程说，实际情况就是这样，但法理上，是不能让步的。
如果是春秋那种情况，上无天子，下无方伯，诸夏纷乱，确实可以这么说。但如今，天下上有天子、朝廷，下有守、令官吏，已经具备这个条件了。
天下还有其他天子么？明显没有了。既然如此，汉朝就有了这份责任。大家可以辩解，说“暂时力不能及”，但不能说“那儿不归我管，别找我”。
天下的事情，天朝不管，还能让蛮夷来管？施行教化，舍我其谁？
而现在，明明有天子在，让娜的家乡却匪患猖獗，戎酋横行。这很明显，是因为汉朝的德行还不够啊。
如果德行足够，那天人之间的感应，就会让大风暴也变得无害；阿尔比昂和巴里希的土王，也会感动于王化，主动来申请天子裁决。
但现在，大家显然没有这个能力，所以只能继续修德，发展自己，教化近邻，等待时机成熟的时候。
有德的情况下，天子并非是独夫。所以汉朝的德行，也不止系于天子自己，它同样承载在每一个士人身上。
因此，要求大家反思，不算无理的要求。因为汉朝现在就是不行。这点实力根本承担不起自己的使命。
作为和平主义者，钱程认为，世界上还有战乱，都是朝廷、官吏乃至所有士大夫的过失，只能说明大家做的还不算尽善。试想，如果整个西洲都是朝廷的郡县，那阿尔比昂和巴里希，还会爆发战争么？
所以，王化一日不得施行，就不能放松对自己的要求。等凉州什么时候能约束住这些蛮夷，他们的任务才算初步完成。
至于他为什么对夏洛特这么好，也很容易解释。
钱程问吕荹，他和孔子比，谁的学问更高。
吕荹愣了下，说她觉得钱程很有学问，但孔子是开宗立派的人，现在钱程的水平应该还是不如人家的。
钱程又问，他和孔子比，谁的功劳地位更高。
吕荹如实说，钱程现在的功绩，在朝廷眼里，恐怕也只够偏远之地当个长官的。这几次战争的功劳，大头都不在他这儿。孔子至少是当过执政的人，有过和三桓直接对抗的手笔，相比起来恐怕比他还高。
钱程继续问，夏国和鲁国，哪个更大。
吕荹想了想，说这俩不是一个时代也不是一个环境，可能没什么可比性。但硬比的话，肯定是夏国大多了。
钱程最后问，自古以来，有哪个国家，把他们这个学说当真的么？
吕荹迟疑了半天，没能说出来。
钱程苦笑了下，告诉她，这就是现实。
子夏说，君子要先取得民众信任，之后才能去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。君子也要先取得君主信任，然后才能去规劝，否则，君主就会以为你在诽谤他。
钱程说，他当初吃亏，就是意识到了第一条，但没能理解第二条。
他这段时间在加拉西亚，天天给众大臣宣讲，说要能更好地执政，就要取得民众的信任。但这是最难的么？当然不是。
取得君主的信任，比取得民众的信任，要难太多了。
只不过，他在加拉西亚这边，直接跳过了这一步而已。
一方面，是朝廷的力量强大，让当地王党不敢妄为。另一方面，一般的君主，就算成了傀儡，也会尽可能抗拒，想方设法恢复权力。钱程让夏洛特掌管实权，她居然没有趁机对抗，反而尽力去理解和配合他，这种态度，真的是自古以来都少有的。
他向吕荹承认，自己和夏洛特确实有些超乎普通人的亲密关系，说是爱意可能也没问题，但这并不是主要的影响。
自古以来，有爱意的人多了去了。但男女之爱，并不是个稳定的情绪，也不会持久。按他们刚刚分析的理论，这只是“兽性”，不算完全的“人性”。
钱程认为，他和夏洛特的关系，哪有这么肤浅。用男女间的情爱，就来概括他俩的关系，是对夏洛特的抹黑和污蔑。
他说，吕荹可能太年轻，所以体会不到这种情感。但他经历这么多事，已经很有感触了。
他去过小半个汉朝，见了这么多官员、贵戚、乃至地方豪强和各路大家族，有人把他当成取乐的小丑，有人把他看做出卖色相的小白脸，有人把他当做鼓唇弄舌的投机客，有人把他当做幼稚的小孩，有人把他视为迂腐的经学先生，有人把他当好打发的书呆子。
有人对他很友善，有人对他不怎么客气，还有人就盯着他的脑袋。
而夏洛特，是第一个主动来找他求教的人，也是第一个把他当国士看待的人。
他问吕荹，如果是她，会怎么做？
吕荹一时不能回答。
钱程说，这就是他乐意帮夏洛特做这么多的原因。
吕荹沉思了一会儿，说自己完全明白了。她还是希望钱程能多关照下自身安全，不过就算他顾不上，自己也会帮忙的。
吕荹离开之后，其他属吏们似乎对这个说法比较满意，之后也没有人再反对。
钱程于是继续推进自己既定策略。
我不太懂现代军事，不过古代的我还是看过一些的。
如果一个国家军费常年不足，往往会缩减数量，选择挑出一些士兵重点培养。比较形象的说法就是军队家丁化。
但这种军队，耐受损失的能力往往不是很强。家丁是死不起的，所以打起来都会尽量避免攻坚和决战。家丁的装备也变得轻型化，重点着眼于袭击和机动，用的是软弓长箭，快马轻刀，不再注重打大仗、破坚阵的能力了。
这次看俄国军队表现挺奇怪，就在到处乱跑，也不去攻坚，像跑马圈地一样。这点人也不知道能不能围住人家，而且后续大部队也不知道在哪。
但是看了几天之后，感觉这种情况好像也挺面熟。或许人家本来就不是在准备歼灭战和攻城战。
我觉得这其实就是捣巢。
他在那儿可劲跑，可能就不是什么更大的战略意图，就是单纯去捣巢的。看起来和乱跑一样，而且一直没有后续的重装部队跟进，也不算奇怪，因为捣巢作战本来就是这样。
如果第一次捣巢没成功，后续又不能停战，那就可能比较尴尬了。也许现在就是这种局面。
另一方面，这种军队，是缺乏普通的“填线兵”的。因为普通部队不太靠得住，家丁又太少，为了补充，往往会招些辅助军，比如土司兵，来弥补短板。看这次土司兵的配置，大概就知道他的战略意图多大了。
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钱程认为，圣王之所以强迫人们遵守礼义，还能成功，就是因为他在违背一部分人性的同时，也在迎合另一部分人性。
人心中的这两种本性，在不断地相互竞争，而圣王通过教化，巧妙地唤起人们心中，代表群体和秩序的那部分本性。
群体的力量总是比个人的力量更大，有序的力量也总是比混乱的力量更大。那些自利为主要心性的人，只能是一个个松散的个体，不可能战胜以仁爱为主要心性的人。
所以，圣王调动起人们心里团结和守序的本性，去压制自私和混乱的本性，就是以多击少，以强凌弱，必然能够取得成功。
圣王表面上在和所有人的本性作对，但他其实也是在集结天下的力量，攻打一个个独夫。所谓得道多助，失道寡助，在心性上，也是一样的。
钱程告诉吕荹，这样思考，就可以发现，孟子与荀子的论述，其实都是对的。他们学说里正确的地方，是可以组合起来，可以相互印证的。
吕荹听得有些吃惊，说她没想到，钱程已经思考出这种理论了。如果能传播出去，肯定会产生巨大的影响。但钱程谦虚地说，这里面的原理，不是他想出来的。他只是把别人的成果，套用在自己关心的问题上，推断出的解释，并不能算他的功劳。
他告诉吕荹，其实连白芷都知道这种理论。
白芷告诉他，利于个人的那部分，应该叫“生物性”，利于群体的那部分，应该叫“社会性”。所谓人性善，应该就是专指社会性那部分。
白芷当年给他说，这是因为“善”的定义，就是按照对群体有利来制定的。荀子所说的礼法之类的秩序，本来就属于这部分，所以当然是善。其实，孟子和荀子，就是从不同方向，说了个大实话而已。
吕荹更加惊讶，说没想到狐狸师叔也这么有水平。不过钱程倒是不以为然，他告诉吕荹，这肯定白芷从其他地方听来的。就她那水平，怎么可能自己想出来。
当然，这个理论本身，还是很有用的。
除了用来解释人性，它也能用来解释“利”。
孟子喜欢说义利之辨，但钱程认为，如果这么解释的话，所谓义，其实也是利，只不过它是整个群体的利。圣王用大利来引诱人，使人们认可大利超过小利，这就是对于义的教化。
而同样，得到大利的圣王，他的臣民会比只有小利的人更加富庶强大。所以圣王攻打无礼义的蛮夷，自然也是以势胜人，如摧枯拉朽了。
钱程认为，有了这些理论，就能分析现在的情况了。
比如，现在凉州这边，关于蛮夷的争论，有一个根本问题需要解答：到底什么是蛮夷，应该怎么对待蛮夷。
蛮夷是人么？钱程认为，是，但不完全是。
孟子说，不知怜悯的，不能叫人。不知羞耻的，不能叫人。不懂礼让的，不能叫人。不明是非的，不能叫人。这四者，是仁义礼智的起源。缺少这几种品德，作为社会成员的那部分人性，就消失了，只剩下近乎野兽的那部分最为原始的人性了。
而他们缺失的，恰好是“善”这一部分，也就是在群体间的共同生活、共同劳作中，形成的这一部分。
钱程说，蛮夷和诸夏之人，最大的区别，就在这里。
他告诉吕荹，最早的时候，夏人部落和蛮夷族群，并没有多大差别。但面对各种考验，蛮夷选择了为私利自保，夏人选择了为大家而团结起来，共同抗争。在这段古早的历史中，夏人最终形成了礼义和法度，产生了古代的圣王们。
但蛮夷也会学习，而有些夏人也会堕落。那些脱离群体，为了私利背弃礼义法度的夏人，就成了蛮夷。而一些长期和夏人交流，在共同劳作、共同战斗的过程中，学会了礼义法度的蛮夷，就成了夏人。历史上经常有蛮夷和夏人相互转换，就是这个原因。
而随着教化的施行，越来越多的蛮夷会觉醒善的人性，加入到夏人共同体中来。因为夏人的组织更符合所有人的利，也更符合人性的需求。所以到最后，天下所有的蛮夷都会得到教化。
公羊家认为，太平世之时，天下不再有夷夏之别，就是这个原因。所有人都臻于至善的情况下，就没有区分夷夏的必要了。
这个理想很吸引人，那么现在的问题，是如何发生的呢？为什么蛮夷的状态总是不稳定，很多蛮夷都叛服无常呢？
钱程说，这就是利的问题。
怎么教化蛮夷？按照这个理论，教化的本质，是发掘人本心中的善。而本心中的善，其实就是白芷总结的，那部分作为群体成员的人性。
既然它是在群体中产生的，那把蛮夷纳入群体之中就可以了。
钱程认为，蛮夷之所以难以教化，是因为之前教化的思路就有问题。
朝廷教化蛮夷，就喜欢去找蛮夷头领，让人家来朝贡，然后就很高兴，觉得蛮夷也开始受到教化了。
但是，作为个人的蛮夷，生活在蛮夷的群体中，彼此没有同情，没有羞耻，没有谦让，没有是非。不管蛮夷头领，还是普通人，在这种环境中，你让他怎么被教化？他要是能觉醒善心，而且觉醒之后还没被其他蛮夷坑死，那他都能自己去当圣人了。
钱程说，他在都护府的时候，就本能地觉得哪里不对，后来自己执掌凉州，见的各路蛮夷多了，大概就明白了。
教化蛮夷，不能只靠嘴说，也不能只让人家凭空去悟道，更不能只对着一个两个蛮夷去硬灌输。真想要教化蛮夷，就得着眼于每一个普通人，把他们都纳入诸夏的体系中，和夏人一起劳作，一起战斗。
历代被纳入诸夏的蛮夷，几乎都是通过这种方式才融入的。大家有了共同的群体，有了共同的“大利”，才会让他们在被“大利”吸引的过程中，觉醒“善心”。
毕竟，如果夏人群体，对这个人更有好处，能让他获得更安稳的生活和更大的提升空间，那他肯定会遵守夏人的规则，甚至帮助夏人对抗敌人，以求保护自己的利益。这才是人的本性。
所以，夷夏之别，本质上其实是义利之辨。而义利之辨，本质上其实是大利和小利的对抗。在施行教化的时候，抓住这点就可以了。
钱程说，他是在帮夏洛特整顿朝政的时候，受到启发。夏洛特的主要目标，其实是和贵族们争夺民众。所以他就想，他的目标，是不是也应该这样？
教化贵族很难，因为贵族本身的“利”太大了。而且如果让这里完全中原化，那肯定要废除世袭贵族，改任流官。但贵族的权力，比官吏可是大太多了。就算任命原本的贵族继续担任官吏，他们的利益也会受到极大的损害。而且贵族们本来就是强势方，他们个体利益受到的影响，远远大于群体利益可以带给他的好处。
既然不管怎么安顿他们，他们都必然会觉得自己在教化中受损。那么依据本性，这些人也是必然会反对教化的。
所以，难以劝他们向善，也是可以肯定的。按孟子的说法，就是他们的善心已经被现实利害遮蔽扭曲。
简而言之，贵族是没救了。而且越大的贵族，已有的私利越多，就越没救。
所以，官府管不到的地方，尚可继续和贵族们打交道，虚与委蛇，但只要官府力所能及的地方，应该果断抛开贵族，去和民众直接接触。
他之前的经验，也验证了这个想法。
而且，从他的观察看，这件事也不算太难。因为西洲人的日子，实在是太难过了。
早先的时候，他和让娜聊天，说她不是大贵族大商人，也不是法师，一个姑娘是怎么想到去毛遂自荐，带兵打仗的。
让娜声称自己是受到了神灵的感召，但钱程说，神也只会感召有心的人，她自己是怎么想的？让娜辩不过他，最后老老实实地说，她确实是受够了那个纷乱的环境。双方的领主整日厮杀不止，四处乱抓人充军，还胡乱抢劫百姓。她家人勉强能自保，但整日都得提心吊胆，唯恐被大股匪徒盯上。在有亲人罹难之后，她终于受不了，觉得自己要能得到安定这一切的能力就好了——结果她还真有了。
钱程对吕荹感慨说，让娜家在当地，已经算是有头有脸的人物了，就这样的家庭，都如此落魄，可见战乱让这里成了什么样子。面对如此乱象，大家都该反思一下才对。
吕荹听得莫名其妙，说那是阿尔比昂和巴里希打仗，为什么咱们要反思。钱程反问，如果当时，有天子裁决，有方伯调解，那还会有这种结果么？
他说，当地土王之间发生纷争，殃及百姓。让娜没办法，只能去找神灵祈求。但这是神灵该管的事么？这明明是朝廷该管的事！让人家小姑娘走投无路，甚至跑去求神，这显然是朝廷的失职。
吕荹觉得，这里离朝廷太远了，想管，也管不到。而且算下时间，那会儿连大风暴都还没消散，朝廷也过不去呀。
钱程说，实际情况就是这样，但法理上，是不能让步的。
如果是春秋那种情况，上无天子，下无方伯，诸夏纷乱，确实可以这么说。但如今，天下上有天子、朝廷，下有守、令官吏，已经具备这个条件了。
天下还有其他天子么？明显没有了。既然如此，汉朝就有了这份责任。大家可以辩解，说“暂时力不能及”，但不能说“那儿不归我管，别找我”。
天下的事情，天朝不管，还能让蛮夷来管？施行教化，舍我其谁？
而现在，明明有天子在，让娜的家乡却匪患猖獗，戎酋横行。这很明显，是因为汉朝的德行还不够啊。
如果德行足够，那天人之间的感应，就会让大风暴也变得无害；阿尔比昂和巴里希的土王，也会感动于王化，主动来申请天子裁决。
但现在，大家显然没有这个能力，所以只能继续修德，发展自己，教化近邻，等待时机成熟的时候。
有德的情况下，天子并非是独夫。所以汉朝的德行，也不止系于天子自己，它同样承载在每一个士人身上。
因此，要求大家反思，不算无理的要求。因为汉朝现在就是不行。这点实力根本承担不起自己的使命。
作为和平主义者，钱程认为，世界上还有战乱，都是朝廷、官吏乃至所有士大夫的过失，只能说明大家做的还不算尽善。试想，如果整个西洲都是朝廷的郡县，那阿尔比昂和巴里希，还会爆发战争么？
所以，王化一日不得施行，就不能放松对自己的要求。等凉州什么时候能约束住这些蛮夷，他们的任务才算初步完成。
至于他为什么对夏洛特这么好，也很容易解释。
钱程问吕荹，他和孔子比，谁的学问更高。
吕荹愣了下，说她觉得钱程很有学问，但孔子是开宗立派的人，现在钱程的水平应该还是不如人家的。
钱程又问，他和孔子比，谁的功劳地位更高。
吕荹如实说，钱程现在的功绩，在朝廷眼里，恐怕也只够偏远之地当个长官的。这几次战争的功劳，大头都不在他这儿。孔子至少是当过执政的人，有过和三桓直接对抗的手笔，相比起来恐怕比他还高。
钱程继续问，夏国和鲁国，哪个更大。
吕荹想了想，说这俩不是一个时代也不是一个环境，可能没什么可比性。但硬比的话，肯定是夏国大多了。
钱程最后问，自古以来，有哪个国家，把他们这个学说当真的么？
吕荹迟疑了半天，没能说出来。
钱程苦笑了下，告诉她，这就是现实。
子夏说，君子要先取得民众信任，之后才能去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。君子也要先取得君主信任，然后才能去规劝，否则，君主就会以为你在诽谤他。
钱程说，他当初吃亏，就是意识到了第一条，但没能理解第二条。
他这段时间在加拉西亚，天天给众大臣宣讲，说要能更好地执政，就要取得民众的信任。但这是最难的么？当然不是。
取得君主的信任，比取得民众的信任，要难太多了。
只不过，他在加拉西亚这边，直接跳过了这一步而已。
一方面，是朝廷的力量强大，让当地王党不敢妄为。另一方面，一般的君主，就算成了傀儡，也会尽可能抗拒，想方设法恢复权力。钱程让夏洛特掌管实权，她居然没有趁机对抗，反而尽力去理解和配合他，这种态度，真的是自古以来都少有的。
他向吕荹承认，自己和夏洛特确实有些超乎普通人的亲密关系，说是爱意可能也没问题，但这并不是主要的影响。
自古以来，有爱意的人多了去了。但男女之爱，并不是个稳定的情绪，也不会持久。按他们刚刚分析的理论，这只是“兽性”，不算完全的“人性”。
钱程认为，他和夏洛特的关系，哪有这么肤浅。用男女间的情爱，就来概括他俩的关系，是对夏洛特的抹黑和污蔑。
他说，吕荹可能太年轻，所以体会不到这种情感。但他经历这么多事，已经很有感触了。
他去过小半个汉朝，见了这么多官员、贵戚、乃至地方豪强和各路大家族，有人把他当成取乐的小丑，有人把他看做出卖色相的小白脸，有人把他当做鼓唇弄舌的投机客，有人把他当做幼稚的小孩，有人把他视为迂腐的经学先生，有人把他当好打发的书呆子。
有人对他很友善，有人对他不怎么客气，还有人就盯着他的脑袋。
而夏洛特，是第一个主动来找他求教的人，也是第一个把他当国士看待的人。
他问吕荹，如果是她，会怎么做？
吕荹一时不能回答。
钱程说，这就是他乐意帮夏洛特做这么多的原因。
吕荹沉思了一会儿，说自己完全明白了。她还是希望钱程能多关照下自身安全，不过就算他顾不上，自己也会帮忙的。
吕荹离开之后，其他属吏们似乎对这个说法比较满意，之后也没有人再反对。
钱程于是继续推进自己既定策略。
我不太懂现代军事，不过古代的我还是看过一些的。
如果一个国家军费常年不足，往往会缩减数量，选择挑出一些士兵重点培养。比较形象的说法就是军队家丁化。
但这种军队，耐受损失的能力往往不是很强。家丁是死不起的，所以打起来都会尽量避免攻坚和决战。家丁的装备也变得轻型化，重点着眼于袭击和机动，用的是软弓长箭，快马轻刀，不再注重打大仗、破坚阵的能力了。
这次看俄国军队表现挺奇怪，就在到处乱跑，也不去攻坚，像跑马圈地一样。这点人也不知道能不能围住人家，而且后续大部队也不知道在哪。
但是看了几天之后，感觉这种情况好像也挺面熟。或许人家本来就不是在准备歼灭战和攻城战。
我觉得这其实就是捣巢。
他在那儿可劲跑，可能就不是什么更大的战略意图，就是单纯去捣巢的。看起来和乱跑一样，而且一直没有后续的重装部队跟进，也不算奇怪，因为捣巢作战本来就是这样。
如果第一次捣巢没成功，后续又不能停战，那就可能比较尴尬了。也许现在就是这种局面。
另一方面，这种军队，是缺乏普通的“填线兵”的。因为普通部队不太靠得住，家丁又太少，为了补充，往往会招些辅助军，比如土司兵，来弥补短板。看这次土司兵的配置，大概就知道他的战略意图多大了。
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